dal Bombastium alle lenticchie di Babilonia

Nel racconto Zio Paperone e il tesoro sotto zero (Barks, 1957) zio Paperone si reca a un'asta dove è messo all'incanto un raro elemento dalle proprietà ancora ignote, il Bombastium.
All'asta, zio Paperone deve competere con l'emissario di Brutopia, che rappresenta, ovviamente l'URSS.
Giunto al massimo dell'offerta in denaro che può sostenere, l'ambasciatore di Brutopia offre, in soprammercato, tutti i lavandini del suo felice popolo. 
Appurato che il felice popolo di Brutopia possiede in tutto 5 lavandini, Paperone si aggiudica l'asta offrendone 6.
Al di là della divertente, anche se grossolana, satira anticomunista di Barks, il racconto mostra come, fino alla fine degli anni 50 il denaro fosse equivalente alla ricchezza materiale prodotta.
Zio Paperone e le lenticchie di Babilonia, di romano Scarpa è di pochi anni dopo, 1960.

Qui, Paperone, scopertosi ghiotto di lenticchie in scatola, cucinate secondo un'antica ricetta babilonese, vuole accaparrarsene la produzione.
Ma faticherà non poco a risalire ai proprietari, inseguendo una girandola di imprese import-export che, dopo aver fatto il giro del mondo, torna al punto di partenza.
In realtà i proprietari sono i Bassotti, che non hanno nessun interesse a commercializzare il prodotto (vi hanno addirittura addizionato dell'olio di lino per renderlo sgradevole al palato), ma che guadagnano esclusivamente sui cambi valutari e riescono a reinportare il loro scatolame, rimettendolo in continua circolazione, pagandolo un po' meno del prezzo a cui lo hanno venduto.
Solo tre anni dopo il bombastium, in cui il denaro era equivalente ai lavandini, e dunque al prodotto dell'economia reale, il denaro si è già svincolato dalla produzione.
In pieno boom economico trapelano le prime avvisaglie della finanziarizzazione dell'economia.

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Grover Furr sulle fosse di Katyn

Stalin non è colpevole del maggiore crimine di guerra addebitatogli 

Lo storico  Grover Furr solleva il caso che l'infame massacro di Katyn, in cui 14.000 soldati polacchi, per lo più ufficiali, sarebbero stati uccisi dal KGB, fu un inganno nazista.

Abbiamo intervistato il professore americano Grover Furr, una figura controversa nel mondo degli osservatori della Russia, perché la sua posizione di base è che Stalin non era il mostro che l’opinione comunemente accettata pensa che fosse, e che fu ingiustamente diffamato per ragioni politiche dai dirigenti sovietici che gli succedettero, con il resto del mondo pronto a saltare volentieri sul carro. Non sappiamo se questo punto di vista sia valido o non, ma lo pubblichiamo qui perché è sempre più popolare in Russia. Voglio capire la Russia? Ecco quello che un sacco di la gente pensa.

Mentre il presidente polacco Bronislaw Komorowski continua a puntare il dito contro la Russia, accusandola per il massacro di Katyn del 1940, un professore americano ha rivelato che fatti concreti dimostrano il contrario,.
Nel corso di un discorso dedicato all'esecuzione di ufficiali polacchi a Katyn nel 1940, il presidente polacco Bronislaw Komorowski, ancora una volta ha accusato l'Unione Sovietica per il massacro e si è spinto fino a dire che "il XX Secolo non conosce crimine paragonabile". Ma se il delitto non aveva mai avuto luogo?
"Nell'aprile del 1943 le autorità naziste tedesche affermarono di aver scoperto migliaia di corpi di ufficiali polacchi uccisi dai funzionari sovietici nel 1940. Dissero di  aver scoperto questi corpi vicino alla foresta di Katyn, nei pressi di Smolensk (Russia occidentale), che è il motivo per cui l'intera vicenda, tra cui esecuzioni e presunte esecuzioni di prigionieri di guerra polacchi ovunque nell’URSS, fu chiamata il massacro di Katyn ", racconta il Dottor Grover Carr Furr, un professore americano, autore ed esperto di primo piano nella storia sovietica, nel suo libro The "Official" Version of the Katyn Massacre Disproven?
Il professor Grover Furr ha messo in dubbio il racconto "ufficiale", che attribuisce la colpa del massacro di Katyn all'Unione Sovietica, in accordo con la versione diffusa da Joseph Goebbels, ministro della Propaganda del Reich della Germania nazista, nel 1943.
L'autore ha smascherato le idee sbagliate più comuni che circondano la tragedia di Katyn e ha sottolineato che gli elementi probatori per il punto di vista "ufficiale" sono sorprendentemente "esili". Va notato che molti ricercatori di solito si riferiscono al "Closed Packet No. 1", la mano tesa dell'amministrazione Eltsin alle autorità polacche nel 1992. Esso conteneva documenti che, se autentici, potrebbero provare la colpevolezza dell'URSS nell’omicidio di massa di Katyn.
Tuttavia, l'autenticità del documento solleva interrogativi.
Il professor Furr ha sottolineato: "Nel mese di ottobre 2010 è stata fatto l’ipotesi credibile che i documenti della "pistola fumante” [il "Closed Packet No. 1”] sono falsi. I materiali addotti dal membro della Duma [della Russia] Victor Iliukhin nell'ottobre 2010, costituiscono la prova più forte finora che questi documenti potrebbero essere falsi ".
Infatti, Victor Iliukhin ha rivelato che il documento principale del "Closed Packet No. 1" – una nota di Lavrentiy Beria, con cui si chiede la pena capitale per 14.000 prigionieri di guerra e civili polacchi, firmata da Stalin nel 1940 – è stato fabbricato negli ultimi anni ‘80. Il membro della Duma ha suggerito che preminenti figure della "Perestroika" – come Alexander Yakovlev, Dmitri Volkogonov, Rudolf Pikhoya e altri – avrebbero potuto essere dietro la falsificazione.
Ma mettiamo da parte i documenti della "pistola fumante”, ha osservato il professore, indicando le ultime scoperte fatte da un gruppo archeologico polacco-ucraino giunto nel 2011-2012 nella città ucraina di Volodymyr-Volynskiy, direttamente legata ai fatti del massacro di Katyn.
Il gruppo scoprì una fossa comune identificata dagli specialisti come una tipica fossa comune di "manifattura tedesca". Citando il Dr. Dominika Sieminska, il capo della squadra archeologica polacca, il professor Furr ha sottolineato che le vittime sepolte nella fossa comune furono assassinati non prima del fine del 1941 o 1942.
Inoltre, il 98.67 per cento dei bossoli presenti sul sito erano di fabbricazione tedesca del 1941, secondo il rapporto polacco. Anche resti di donne e bambini erano stati trovati nella fossa comune.
Ma il fatto più sorprendente è che i ricercatori polacchi hanno anche portato alla luce i resti, distintivi metallici, spalline e bottoni che appartenevano ai poliziotti polacchi che si riteneva fossero stati uccisi in un cosiddetto "massacro di Katyn", nel 1940.
Va notato che le munizioni tedesco sono state trovate in altri siti relativi al caso Katyn.
Sorprendentemente, Joseph Goebbels scrisse nei suoi diari l’8 maggio 1943: "Purtroppo, munizioni tedesche sono state trovate in tombe a Katyn ... È essenziale che questo incidente rimanga top secret. Se dovesse venire a conoscenza del nemico tutta la vicenda di Katyn verrebbe a cadere".
Il professor Furr ha analizzato una serie di altri documenti e fatti importanti, che vengono presentati come "ampie prove" della colpevolezza dei sovietici dai sostenitori della "versione ufficiale". Egli ha dimostrato che molte supposizioni basate su questi documenti cadono a pezzi ad un attento esame .
Tuttavia, il professor Grover Furr ha sottolineato che è probabile che i sovietici potrebbero aver giustiziato un certo numero di polacchi per i reati militari commessi dalle forze armate polacche durante la guerra russo-polacca del 1920-21 e l'occupazione polacca della Bielorussia occidentale e Ucraina occidentale. Il professore ha sottolineato: "Da qualche parte tra 18.000 e 60.000 prigionieri di guerra dell'Armata Rossa, prigionieri dei polacchi, erano morti. C'è una buona documentazione che erano stati trattati brutalmente, affamati, congelati, e molti di loro assassinati direttamente".
Ancora, dal momento che "non ci sono prove che i 14.000 prigionieri di guerra polacchi che erano stati trasferiti dai campi di prigionia sovietici nel mese di aprile e maggio 1940 siano stati trasferiti in realtà per essere fucilati", l'autore ha concluso: "Le scoperte nelle fosse comuni in Volodymyr- Volynskiy costituiscono un colpo mortale per la ‘versione ufficiale’ del massacro di Katyn".
"Sono tornato indietro e riesaminato le prove più volte da quando ho pubblicato questo articolo. Sono ancora sorpreso che una storia così importante si fondi su una base così sottile di prove. L'unica prova "reale" sono i documenti di "Closed Packet No.1", il professor Grover Furr ha detto a Russia Insider.
"In ogni caso il ritrovamento di quei poliziotti polacchi nella fossa comune a Volodymyr-Volynskiy demolisce la"versione ufficiale". E non c'è altra versione! Pertanto, l'unico modo per "salvare" la versione ufficiale è quella di sopprimere i risultati dei VV [Volodymyr-Volynskiy] scavi. E i funzionari polacchi e ucraini l’hanno fatto. Inoltre, attenersi ai documenti del "Closed Packet No. 1" significa sopprimere l'interpretazione che ne da Viktor Iliukhin", ha aggiunto.
Il professor Furr ha lamentato che alti funzionari russi e i principali media continuano a sostenere la "versione ufficiale" del massacro di Katyn.
"Katyn è il meglio documentato ‘crimine dello stalinismo’. Se ammettono che la "versione ufficiale" di Katyn è una menzogna, quanti altri potrebbero rivelarsi falsi? E allora, qual è la giustificazione ideologica per la dissoluzione dell'URSS?”, chiede il professor Grover Furr.
La storia del massacro di Katyn, comunemente utilizzata come strumento di propaganda sia da Varsavia che da Washington, s uscita molte polemiche in Russia e in Occidente. Un sacco di domande son rimaste senza risposta, e solo una nuova indagine globale sul caso Katyn potrebbe finalmente chiarire la verità e ristabilire la giustizia.

LETTERA CON LEZIONE DI METODO

Questa lezione la dedico a un mio allievo in pectore che chiamerò, per rispetto della privacy,  Pollione.

Caro Pollione,

qualche giorno fa, hai dichiarato in un post il tuo orgoglio per aver studiato nella scuola media dedicata a Monsignor Leone Ossola, il vescovo cittadino passato alla storia come defensor civitatis per la sua trattativa del 26 aprile 1945 che indusse tedeschi e fascisti, ormai sconfitti, alla resa senza ulteriori resistenze che avrebbero senz'altro provocato altro spergimento di sangue.

Ti invitavo, tra il srerio e il faceto, a non abbandonarti a facili entusiasmi senza un minimo d'approfondimento e di rifarti un po' a quella cultura del sospetto tanto di moda negli anni 70.

Un libro di Laura Ceci (Il Papa non deve parlare. Chiesa, fascismo e guerra d'Etiopia) mi aveva fatto rizzar le antenne.

Le leggi razziali del 38, sono in parte anticipate, nelle colonie per l'azione di Alessandro Lessona, ministro competente, che fa approvare una legge che punisce severamente ogni tipo di concubinato di un cittadino italiano con «una persona suddita dell'Africa orientale» Ai primi di agosto del 1937 il ministro Lessona chiede al nunzio vaticano in Italia, Francesco Borgongini Duca, un appoggio diretto della Santa Sede alla legislazione razziale, per scongiurare il rischio concreto di una proliferazione dei meticci. Infatti, «disgraziatamente», i figli nati dall'amplesso di uomini bianchi con donne nere «portano sommati i difetti e non i pregi delle due razze». La richiesta arriva a Pio XI, che incarica di un parere il cardinale Domenico Jorio, prefetto della Congregazione dei sacramenti, il quale, il 24 agosto successivo, gli risponde: che la Chiesa avrebbe effettivamente potuto, anzi avrebbe dovuto collaborare — «nei giusti limiti» del diritto canonico — alla campagna per la «sanità della razza». Le «ibride unioni» andavano impedite «per i saggi motivi igienico-sociali intesi dallo Stato»: «la sconvenienza di un coniugio fra un bianco e un negro», e «le accresciute deficienze morali nel carattere della prole nascitura». Tutte le citazioni riportate le trovi anche in un articolo del 5 novembre 2008 di Sergio Luzzatto per il Corriere della Sera, che trovi anche in rete.

Or bene, papa Ratti approva la relazione di Jorio, che viene trasmessa alla nunziatura apostolica il 31 agosto. Il 22 settembre Leone Ossola viene consacrato vescovo e nominato vicario apostolico di Harar, in Etiopia.

Le coincidenze spazio temporali mi avevano allertato e te le ho segnalate, ma tu, saggiamente (hoc post hoc non è hoc propter hoc) mi hai risposto che di per sé significavano poco. Ne convenivo con te, queste congetture sono motivo di ricerca e non la ricerca stessa.

Pensavo, avendoti messa la pulce nell'orecchio, che la facessi tu, comunque io qualcosa ho trovato.

Sempre sul web puoi trovare la tesi di dottorato di Antonio Cataldi, I missionari cattolici italiani nell’Etiopia occupata (1936-1943), molto ben documentata.

Qui apprendiamo (pag. 203) che Ossola aveva iniziato il suo apostolato nel clima di segregazione razziale avviato dalla legge Lessona del 1937, e per evitare inconvenienti con le autorità civili pensò di costituire delle parrocchie separate: quelle per i connazionali, rette da sacerdoti italiani e quelle per gli indigeni rette da sacerdoti indigeni. Qui, a ben vedere, il buon vescovo affronta la questione del concubinaggio con un po' d'eccesso di zelo. Il dubbio deve averlo sfidato, giacché chiede il lumi al cardinale della Propaganda Fide che, sia pur con diplomazia, non esita a correggerlo, consigliando che sarebbe stata buona cosa “dove fosse possibile, la convivenza in una parrocchia di un missionario e di un sacerdote indigeno. Una divisione netta non appare infatti troppo conforme all’affratellamento dei popoli nella carità di Cristo, secondo lo spirito della Chiesa”.

Ossola sembra, in questa occasione, più realista del re, ma nache nei rapporti col clero indigeno, sembra manifestare un concetto di carità molto allineato con le idee correnti di allora, “…Questi benedetti neri non ne vogliono sapere di lavorare: sembra che per essi non esista il verdetto divino in sudore vultus tui verceris pane tuo” (pag. 205).

Vi è però da dire che cercò di appianare le divergenze tra clero locale e missionari, fissando per entrambi un'identica retribuzione per la celebrazione della messa.

Tutta la questione viene comunque affrontata nella I Conferenza dei vescovi cattolici dell'AOI, a cui è presente Ossola, presieduta dall’arcivescovo Giovanni Maria Emidio Castellani, delegato apostolico per l’Africa Orientale Italiana, e arcivescovo di Addis Abeba (17-21 dicembre 1937). Qui, da parte di Venanzio Filippini vicario apostolico di Mogadiscio venne poi sollevata la questione della mescolanza tra bianchi e neri nelle chiese, fino a che punto fosse lecita o se occorreva disciplinarla in qualche modo. La risposta dei vescovi fu collegiale, i quali deliberarono che agli indigeni dovevano essere riservate delle celebrazioni religiose separate, da svolgersi in prima mattinata. Per i bianchi invece -che poi erano al novantanove per cento gli italiani -, andavano riservate delle liturgie in orari più comodi e “meno mattinieri Dai verbali della riunione del 19 dicembre, in cui fu affrontata la questione, non risultano obiezioni manifestate da chicchessia. In quelli del giorno successivo, in cui il vescovo indigeno Mariam Cassa contestò aspramente la decisione, non risultano repliche.

Il giudizio storico di parte cattolica, per il quale gli uomini di chiesa non avrebbero percepito la portata razzista del decreto Lissona, considerandola solo come utile mezzo per la moralizzazione della vita coloniale, sembra smentito proprio dalla decisione dei vescovi, non si comprende bene quale ordine sociale e quale moralità pubblica potevano essere minacciati mai dallo svolgimento di celebrazioni religiose cattoliche in cui partecipavano insieme bianchi e neri. (pp. 303-309).

I vescovi dell'Africa Orientale Italiana (Ossola compreso) sono dunque propensi a un'interpretazione estensiva del decreto Lissona.

Nè si può invocare a difesa la prudenza nei confronti del regime, perché, su altre questioni, dimostrano, invece, una ben diversa elasticitò di giudizio.

Il ministro Lissona ha diramato anche un regolamento sull'insegnamento religioso nelle scuole, dove aveva previsto, all’interno della strategia governativa di distensione verso gli ortodossi e i musulmani, di offrire ai religiosi delle due confessioni la possibilità di catechizzare nel proprio credo quegli alunni provenienti da famiglie ortodosse od islamiche.

Ma su questo, i vescovi riuniti non hanno tema di contrastare il regime. Afferma, infatti l'arcivescovo: “… bisogna curare che le disposizioni del Regolamento Lessona riguardante l’insegnamento catechistico della rispettiva religione nella lingua materna, restino lettera morta … per i copti vi sono le loro chiese dove possono essere istruiti senza che uno scismatico sia ammesso alle nostre scuole, e per i mussulmani vi sono le loro moschee” (pp. 312-313).

Insomma, due pesi e due misure.

E questo è, per ora, tutto. Certo, tutto va contestualizzato nella cultura del tempo e non giudicato con il metro della nostra attuale sensibilità e dunque quel poco che ora sappiamo di più non basta per mutare in denigrazione il giudizio su Leone Ossola, così come quel pochissimo che se ne sapeva prima non bastava per la sua esaltazione.

Direi che la lezione che ne segue è che, prima di azzardare giudizi netti, bisogna fare la fatica di cercarsi e leggersi le carte.

Certe volte non cìè neanche bisogno di andarle a cercare, sono sotto gli occhi.

frammenti di teoria 1

50 sfumature di...

Quando eravamo piccoli, mia mamma ci accompagnava periodicamente dal barbiere. Senza sfumatura, raccomandava.

Le sfumature le incontrammo di lì a poco, nella scuola media, dove ci trovammo a che fare, senza nessuna spiegazione preventiva, con il chiaroscuro.

Lì ci accorgemmo che tra il bianco e il nero delle scuole elementari esisteva non solo il grigio, ma tutte le sue sfumature.

Anche il discorso aveva le sue sfumature e avevamo imparato a distinguere, nelle parole dei nostri professori il tono assertivo, quello ironico e quello sarcastico (che tendeva all'inflazione). La sfumatura del dubbio non l'apprendemmo e ci mancò anche quella di un'autentica affettività.
Ma a cosa corrispondesse, concettualmente una sfumatura dovevo impararlo solo al liceo. Qui, la scoperta della dialettica mi insegnò che tra tesi e antitesi c'è sempre la possibilità della sintesi e che questo ci svincolava dalla sterilità del tertium non datur della logica classica.

Facevo IV elementare, quando l'Olivetti, con il progetto Elea aveva praticamente inventato l'odierno computer. La miopia del capitale finanziario nostrano (Mediobanca) e l'abituale acquiescenza governativa ai voleri del padronato, l'avevano però fatto celermente archiviare, quindi l'irrinunciabile marchingegno , lo incontrai che ero già uomo fatto.

Del computer non possiamo fare a meno, le sue prestazioni per la velocità con cui fornisce informazioni e la quantità di informazioni che può fornire, sono imbattibili.
Ma funziona per circuiti integrati regolati da una logica binaria, ci sono solo lo zero e l'uno, il si o il no, l'aperto o il chiuso.

Quindi, mettiamoci il cuore in pace, per il computer o sarà bianco, o sarà nero. Al grigio non ci arriverà mai, non sa fare la sintesi.
Probabilmente anche il nostro cervello funziona così, ma non la nostra mente. Ciò comunque basta a far immaginare alla fantascienza che in un domani si possa fabbricare un computer che ragioni come un uomo.
Nell'attesa, è più facile fabbricare uomini che pensino come computer.
Da quando non ci sono più le mezze stagioni, cominciamo un po' tutti a ragionare con la logica binaria del computer, complice anche il tentativo (ormai fallito) di instaurare un regime bipolare (come certe malattie) che esclude ogni terzo incomodo. O forse a causa dell'eccesso di referendum che ci invitano a pensare in termini disgiuntivi: o si o no.
Persino sulla guerra dobbiamo dire si o no, senza se e senza ma, come se la guerra fascista o quella partigiana fossero la stessa cosa.
Quotidianamente applicata, questa logica accelera la dialettica dell'illuminismo che fa si che i liberatori di ieri diventino i padroni di oggi.

La macchina non può sbagliare, chi è favorevole alla famiglia gay è per la libertà, chi vuole la famiglia tradizionale è contro la libertà.
Per la vecchia logica dialettica, invece, era per la libertà chi pensava che sulla famiglia ognuno fosse libero di pensarla come voleva.
Bei tempi.